Cospedal



Requiem de Fauré. In Paradisum.
 



A lo mejor en 2008, cuando traté el asunto por primera vez, el título Dolores de Cospedal tenía alguna gracia. Ahora no tiene ninguna, como tampoco la tienen las últimas noticias alusivas al retablo contra el que arremeten todos los meteoros desde que el techo de la iglesia se hundió hace ya muchos años.



En 2005 eché a rodar mi bolita de nieve por ver ver si, unida a otras más gordas, el empujón surtía efecto. En 2009 volví a la carga. En 2011 pareció que nos habían hecho caso. Por la prensa y por Bruno, el cura que atiende no sé cuántas parroquias de Babia y Laciana, supe que pronto estaría reparada la iglesia de Cospedal, con su tejado, su piso y su puerta nuevos.
 
La restauración se esperaba para la primavera de 2012 merced a una subvención aprobada por Fomento. Pero acabo de saber que, de lo dicho, nada. Que la podadora de presupuestos alcanzó también esta partida y al templo de Cospedal parece que, definitivamente, le toca ser ruina romántica, cobijo de bichos varios, jardín de sabugueiros e inspiración de poetas. En cuanto al retablo, vuelve el polvo a la tierra como era en un principio y el espíritu retorna a quien se lo dio. O sea, dicho en laico prosaico, a tomar pol saco la madera, el arte del tallista y la memoria de los cospedalinos de entonces. 

Otra pieza que se pierde en nuestro lacerado paisaje cultural, claro que, en los días que vivimos, esto es comprensible. Si la podadora entra sin duelo en los presupuestos de salud, dependencia y enseñanza, natural será que lo haga con la partida para arreglo de iglesias de pueblo poco significantes en estos reinos donde tanto arte sacro abunda. León y Castilla, el museo más grande del mundo.

 

El concepto Paisaje Cultural se define como el resultado de los procesos ocurridos a lo largo de los siglos en un territorio a consecuencia de las formas de vida y del trabajo de su gente. Eso incluye valores naturales y culturales, materiales e inmateriales, tangibles e intangibles.

En estos días de tamaña necedad y desvergüenza, el paisaje cultural tiene una consideración casi nula y un precio ridículo por mucho que su valor sea de verdad enorme, incalculable, capaz de aportar grandísimos beneficios materiales e inmateriales, tangibles e intangibles a comarcas como éstas del Luna, el Omaña y el Alto Sil.

 

1.- Carretera de León a Villablino.
2.- Estrechón y Cueva de Barrumián.
3.- Iglesia de Cospedal.
 


Cospedal es un lugar de Babia venido a menos, como todos. El INE le atribuye treinta y dos habitantes aunque quizá ya no sean tantos. Nació y creció en un terreno algo apartado, más o menos a la altura del famoso Riolago pero al norte, al otro lado de las vegas por donde el Luna se extravía.
Entre el camino principal de las Babias y el caserío de Cospedal hay un espinazo rocoso que, aun teniendo poca altura, hace la aldea más discreta. A ella se accede por la abertura que el río encontró cuando era poderoso y encauzaba los deshielos desde el Agua de las Collares y el Vacheoscuro. Y ahí mismo, en la puerta de Cospedal, en la base de la peña que cae por la mano derecha, se ve la entrada a la Cueva de Barrumián.

 

  Acceso al vestíbulo de la cueva de Barrumián. 

Dicen que es posible descender a estancias inferiores de esta caverna que en otro tiempo sirvieron como osario para animales domésticos y alimañas silvestres como el Hermano Lobo.

Me gusta hurgar en lo que se escribe sobre el posible origen y significado del nombre de los pueblos. Xosé Lluis García Arias dice que quizá el céltico uaspam > guaspa > gaspa > caspa sea responsable del asturiano caspiu -peñasco, tipo de piedra cascajosa- y es posible que un abundativo de caspiu lo tengamos en el pueblo babiano de Cospedal, aunque también se ha querido interpretar como un derivado del latín cuspidem.

¡Nieve ligera, copo blando, cuánto ardor en masa! (Jorge Guillén)

Poco más allá de la cueva está el cartel de bienvenida al pueblo, a 1.300 metros de altitud, donde cuando el cielo manda la nieve que alumbra de noche y de día lo puede hacer sin tasa y cuando el sol asoma no hay ojo que resista el ardor del paisaje.

 

El arroyo de Cospedal baja por el medio del pueblo y lo hace casi desmandado en

estos días de enero en que se están sucediendo las nevadas y las blanduras

con una cadencia que parece trastornada.

En el cementerio -koimetérion o dormitorio en griego- los creyentes anhelaban que sus cuerpos reposaran en paz hasta ver qué se resolvía en el Día del Juicio. Aunque ya en el siglo VI el derecho civil y el canónico acordaron alejar las tumbas del interior de las iglesias, quien tenía posibles siguió reservando plaza en las naves y capillas mientras la clase de tropa se conformaba con una parcelita a la intemperie, aunque próxima a los muros del templo.
Los gobiernos del Siglo de las Luces promovieron la construcción de cementerios nuevos lejos de las poblaciones.
En el caso de Cospedal, como en tantos otros, el problema de los muertos se resolvió a costa del de los vivos. Estos penitenciaban para acudir a misa cuando caían nevadas como la presente y los otros se reciclaban allá arriba tranquilamente.

 

 

Siguiendo el camino de la iglesia y el cementerio, un poco más allá, al pie de una peña, mana la Fuente del Abedul. Así se llama aunque hace tiempo que al abedul lo sustituye un fresno. En su Relato de Babia, Luis Mateo Díez da cuenta de un filandón al que asistió y en el que escuchó relatar cómo antiguamente, por Jueves Santo, era costumbre que los niños pasaran la fuente del Abedul entrando por el agujero que hay encima de la roca y saliendo por el manadero. Parece que el pasadizo está ya atascado o muy deformado.

 

 

Y, para terminar, vamos con la crónica de una unción de hombre y mujer que no fue bendecida en esta iglesia y al pie de este retablo hoy huérfano. Una crónica social versificada por el reverendo páter don José Arienza, cura de Villasecino y de Riolago, su pueblo natal.  El relato, repetido en centenares de filandones, es por tanto patrimonio cultural e inmaterial a conservar. Se titula Cosa nueva en villa vieja y como entró en decires hace más de un siglo -el vate falleció en 1911 y los hechos debieron de ocurrir bastante tiempo atrás- ya no da lugar a escoceduras.

¡Ay,  o tempora, o mores, (1)

oh tiempo de los degorrios! (2)

¿Qué ha pasado en Cospedal?

Pues nada, que un zascandil,

aunque no en forma legal,

contrajo por lo civil

con una … tal para cual.

Contrajo, sí, un avestruz

muy orondo y muy fresquito

sin presencia del juzgado

de aqueste nuestro distrito.

Y en realidad, de verdad,

¿para estar amontonado (3)

hay tal vez necesidad

de que intervenga el juzgado?

Si es o no invención moderna,

vive Dios que no lo sé,

pero el casamiento fue

en medio de una taberna.

Allí que llegan sedientos

varios pejes de lo lindo

chiflan, fuman, cuentan cuentos,

pónense más que contentos,

incluso don Gurrosindo.

- ¿Me recibes por mujer?

- Sí, hermosa, ¿y tú serás mía?

Sí, hermosísimo Cupido,

te recibo por marido

con grandísimo placer.

Tal, sin más requerimiento

y sin otra ceremonia,

celebrose el casamiento

que está sirviendo aún de cuento.

¡Válgame santa Apolonia!

De lo cual inferirás,

lector mío muy amado,

que el caso fue por detrás

de la Iglesia y del Estado.

Y sacarás, cual yo saco,

que a tan peregrina unión,

entre el humo del tabaco

no le faltó bendición

pues la bendijo el dios Baco.

Y por cierto y a fe mía

que el sitio sí fue aparente

por más que alguno se ría,

que el acto no merecía

otro local más decente.

¿Qué digo? Ni eso merece

un matrimonio civil.

Lo que sí le pertenece

es -y apelo a León Trece-

de cerdos una cubil.

Hasta Manuel Tarandón,

con ser mozo de parada,

si hoy viviera, de esa unión

apartara, y con razón,

la vista escandalizada.

Gime y llora, oh Cospedal,

que a tu frente sin arruga

y limpia a carta cabal

le ha salido una verruga

con el casorio infernal.

¡Oh mengua! ¡Y que esa importuna

pareja de cascanueces

se ufane con tal fortuna

de haberse librado de una

serenata de almireces! (4)

¡Qué cosas se ven! ¡Qué cosas!

Cásanse viudos y viudas

y hay cencerradas ruidosas

y están las cencerras mudas

ante uniones vergonzosas.

Cuando así se enlazan dos

en el Siglo de las Luces,

ganas me dan, vive Dios,

de apellidarle el de los

alcornoques y avestruces.

Lector discreto: ¿no sientes

que hoy no esté vivo el gran Cueta (5)

para alegrar a las gentes

a costa de estos dos entes

con sus golpes de poeta?

¡Quién al presente me diera

el pincel y los colores

de Gabriel  y su mollera,

para echar a la cabrera

docena y media de flores!

¿Flores dije? No, no tal,

porque es ésta una palabra

que reprueba la moral.

Flores no, que suena mal

echarlas a una casada.

Flores, flores, Dios me asista,

que el gachó recién casado

tendrá oído delicado

pero, en materia de vista,

no fue muy afortunado.

En efecto, se casó

el novio, pero no vio

lo que su desdicha labra:

que esa con quien se casó

es una completa cabra.

No vio el novio y aún no ve

porque -ten, para, componte-

¡barajo!, ¿me entiende usté?

Todo el mundo sabe … ¿qué?

¡Que la cabra tira al monte!

Vamos, ¿no tengo razón?

Si eres franca y nada zorra,

cabra, en más de una ocasión

¿no has entrado en intención

de echar al majo a la porra?

Porque, ¿no es cierto también

que, por cabra y casquivana,

hubo ya más de un belén

entre ambos y que muy bien

él te zurró la badana?

Mal vivís y mal estáis

y en el pecado lleváis,

lleváis, sí, la penitencia

y a un abismo camináis.

¿Y qué os dice la conciencia?

Cucú, cucú y más cucú

canta el cuco, pero tú,

hembra real cospedalina,

de su pico oirás "¡concú!"

y lo demás se adivina.

Recuerdo que, allá en mis tiernos

años, cantaba un charrán:

Cabra mocha nun tién cuernos.

Si ha ti salido no te han

por parte de los infiernos,

deja, ya te los pondrán.

Si el demonio está en infierno

justo es pues delinquió,

mas, si nunca se casó,

¿por qué lo pintan con cuernos?

Retírate, buena alhaja,

deja el nido dominguil

y vuélvete al gran Madril.

Si allí peta, aquí non cuacha (6)

el matrimonio civil.

¿Lo oíste, buena muchacha?

¿Lo oíste, rubia gentil?

¿Lo ha oído usted, cucaracha?

Repito, que aquí non cuacha

el matrimonio civil.

Permitidme, remonó,

que al final de mi trabá,

a ti te llame Porcó

y a él le llame Porcá.

________________________
(1) O tempora o mores. ¡Qué tiempos, qué costumbres! Sentencia de Cicerón válida para cualquier tiempo en el que a uno le toca vivir.

(2) Degorrios: demonios en gallego y asturiano antiguo.

(3) Amontonado: amancebado, no casado por la iglesia.

(4) Con las cencerradas, especie de serenatas mordaces acompañadas por ruido de esquilas, campanos y golpes de almirez, expresaban los mozos el rechazo a cualquier matrimonio inconveniente como el de viejo con joven, forastero con moza del lugar o viudos con solteros. 
(5) El Gran Cueta o Páter Cueta fue precursor de Arienza en el sacerdocio y la crónica social versificada. 

(6) Aquí non cuacha: en la lengua del país, aquí no cuaja, aquí no se estila o no se admite.